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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉(mian)，有(you)余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大德必得(de)其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达(da)德也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。