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然而对《诗经》文与意的(de)解读并非一贯(guan)如(ru)此(ci)。《诗经》中(zhong)许(xu)多作(zuo)品尤其国(guo)风部分在未被收录(lu)之前(qian)，在民间口耳相(xiang)传，如(ru)乐府民(min)歌般(ban)感(gan)于哀乐(le)，缘事(shi)而发，一唱一诵之间(jian)，无(wu)不(bu)饱(bao)含(han)深(shen)情。唱者酣畅(chang)淋漓，听者亦心(xin)驰(chi)神往。包(bao)括《诗经(jing)》在被编集初期，都是如此。然而到汉代，随着(zhe)其地(di)位的(de)提升，名(ming)称也(ye)由最初的《诗》或《诗三(san)百》加上(shang)了一个经字，成为《诗经》。在经学化的过(guo)程中，《诗(shi)》被理性包(bao)装(zhuang)，经的(de)含义(yi)被(bei)灌输到(dao)社会文化各个层面。汉儒的繁缛在《诗经(jing)》的每个字(zi)句里都(dou)展示出来，一句话(hua)，甚至(zhi)一(yi)个字，都会引发他们洋洋洒(sa)洒的政教王道之(zhi)弘论。讲《诗(shi)》者谨(jin)守(shou)家(jia)法、师(shi)法，不(bu)能有丝毫逾(yu)越。接受者也只能敬仰膜拜(bai)这神(shen)坛上(shang)的(de)经(jing)典，只能在传统(tong)的理解方式(shi)下去体(ti)味一(yi)些(xie)被后人(ren)强加给古人的诗歌内(nei)涵。所以到(dao)了明朝，还(hai)有《牡丹亭》中(zhong)的陈最良在絮(xu)絮(xu)念叨那(na)《关雎(ju)》里的后(hou)妃贤达(da)，完全没有(you)意识到(dao)杜丽(li)娘读关关(guan)雎鸠，读出(chu)的已经是一片姹紫嫣红(hong)开遍。