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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民不可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。