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180820致许寿裳〔1〕季(ji)市君足下：早蒙(meng)书，卒(zu)卒(zu)不即复(fu)。记前函曾询部(bu)中《最新法令汇编(bian)》〔2〕，当时问之(zhi)雷川，〔3〕乃(nai)云无(wu)有。前答未及，今特(te)先陈。夫人逝去(qu)，孺子良为(wei)可念，今既得(de)令亲到(dao)赣(gan)，复有(you)教师，当(dang)可(ke)稍轻顾(gu)虑(lv)。人有恒言："妇人弱也，而(er)为(wei)母则强(qiang)。"仆为一转曰："孺子弱(ruo)也，而(er)失母则强。"此意久不语人，知君(jun1)能解(jie)此意，故(gu)敢言之(zhi)矣(yi)。《狂人日记(ji)》实为(wei)拙(zhuo)作，又有白话诗(shi)署(shu)"唐俟"者，亦仆所(suo)为。前(qian)曾言中(zhong)国(guo)根(gen)柢全(quan)在道教，此说近颇广行(hang)。以(yi)此(ci)读史，有多种问题可以迎刃而(er)解。后以偶(ou)阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟(wu)中国人尚是食人民族，因(yin)成(cheng)此(ci)篇。此种(zhong)发见(jian)，关系(xi)亦甚大(da)，而知者尚寥寥也(ye)。京师图(tu)书分馆(guan)〔5〕等(deng)章(zhang)程，朱(zhu)孝荃〔6〕想(xiang)早寄上。然此并庸(yong)妄人(ren)钱稻孙，王(wang)丕谟(mo)〔7〕所为(wei)，何足依(yi)据。而通俗(su)图书馆(guan)〔8〕者尤可笑，几于不通(tong)。仆(pu)以为有权在手(shou)，便当任意作之，何必(bi)参(can)考愚说耶？教(jiao)育(yu)博物(wu)馆(guan)〔9〕等素未(wei)究(jiu)，必无以(yi)奉告(gao)。惟于通俗(su)图书馆，则鄙意(yi)以(yi)为(wei)小说(shuo)大应选择；而科学书(shu)等，实以广学会〔10〕所(suo)出者为佳(jia)，大可购置，而(er)世多以其教会所(suo)开而忽(hu)之(zhi)矣。覃孝(xiao)方〔11〕之(zhi)辞职，闻因为一校(xiao)长(zhang)所(suo)打，其所以(yi)打(da)之(zhi)者，则意(yi)在排斥外(wai)省人而(er)代(dai)以本省人。然目的仅达其半，故(gu)覃去而(er)X〔12〕至，可谓去虎进狗(gou)矣。部中风气日趋(qu)日下，略有人状者已(yi)寥寥(liao)不多(duo)见。若夫新闻，则有エべ〔13〕之健(jian)将牛(niu)献(xian)周(zhou)〔14〕佥事在此(ci)娶妻，未几前妻(qi)闻风(feng)而至(zhi)，乃诱后妻至奉天，售之妓馆，已而被诉，今方在(zai)囹圄(yu)，但尚未判决也。作事如此，可谓极(ji)人间之奇观，达兽道(dao)之极(ji)致，而居然出于(yu)教育部(bu)，宁非(fei)幸欤！历观国内无一佳象，而仆则(ze)思想颇(po)变迁，毫不(bu)悲(bei)观(guan)。盖(gai)国之观(guan)念，其愚(yu)亦与省(sheng)界相类。若以人类为(wei)着(zhe)眼点，则中国若改良，固足为(wei)人类进步(bu)之验(以如(ru)此国(guo)而尚能改良故)；若(ruo)其(qi)灭亡，亦是人类向上之验，缘(yuan)如此国人竟不(bu)能(neng)生存(cun)，正是人(ren)类进步之故也。大(da)约(yue)将来(lai)人道主义终(zhong)当胜利，中国虽不改进，欲(yu)为奴隶，而他人更不欲用奴隶；则虽渴(ke)想请安，亦是(shi)不(bu)得主顾，止能(neng)髻讯死(si)。如是(shi)数代，则(ze)请安磕(ke)头之瘾渐淡(dan)，终必难免于进步矣(yi)。此仆之所(suo)为乐也(ye)。此布，即颂(song)曼福。