《亚洲本色永久》

【亚洲本色永久】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。