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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素(su)其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷。