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所谓治国必(bi)先齐其家者，其家(jia)不可(ke)教而能教人者，无之，故君子不出家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事君也；悌者，所(suo)以(yi)事长也；慈(ci)者(zhe)，所以(yi)使众也。《康(kang)诰》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽(sui)不中不(bu)远矣。未(wei)有学(xue)养子而后嫁者也(ye)。一(yi)家仁，一国兴(xing)仁；一(yi)家让(rang)，一国兴(xing)让；一人(ren)贪戾，一国(guo)作乱。其(qi)机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率(lv)天下以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天下(xia)以暴(bao)，而(er)民从(cong)之(zhi)。其(qi)所令反其所(suo)好，而民不从。是(shi)故君子有诸己(ji)而后求诸(zhu)人，无(wu)诸己而(er)后(hou)非诸人。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而能喻(yu)诸(zhu)人者，未之有(you)也。故治国在齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云："其仪不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其(qi)为(wei)父子兄弟足法(fa)，而后民法之(zhi)也(ye)。此(ci)谓(wei)治国在(zai)齐(qi)其家(jia)。