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凡三王(wang)教(jiao)世子(zi)必以礼(li)乐。乐，所以(yi)修(xiu)内也；礼，所以修外也。礼乐交(jiao)错于中， 发(fa)形于(yu)外，是故其成(cheng)也怿，恭敬(jing)而(er)温文。立大(da)傅少(shao)傅(fu)以(yi)养之，欲知其父子君臣之 道也。大傅审父子君臣(chen)之道以(yi)示(shi)之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审(shen)喻(yu)之。大 傅在前，少傅(fu)在后(hou)；入(ru)则有保(bao)，出(chu)则有(you)师，是以(yi)教喻而德成也。师也者，教之以(yi) 事而喻(yu)诸德者(zhe)也；保也者(zhe)，慎其身以(yi)辅(fu)翼之而归诸道者也。《记》曰(yue)："虞夏商 周，有师保，有疑丞，设(she)四辅及三公(gong)。不必(bi)备，唯其人。"语使能也。君(jun1)子曰德， 德(de)成而教尊，教尊(zun)而官正，官正而国(guo)治，君之(zhi)谓(wei)也。仲尼曰："昔者(zhe)周(zhou)公摄政， 践阼而治，抗世子法于(yu)伯禽，所以善(shan)成(cheng)王也。闻之曰：'为人臣者(zhe)，杀其身有益 于君(jun1)则(ze)为之。'况于其身以善其君(jun1)乎？周公优为之(zhi)，是故知为人子，然后可以为 人父；知为人臣，然后可以(yi)为人君；知事人，然后(hou)能使人。成王幼，不(bu)能(neng)莅阼， 以为(wei)世子，则(ze)无为也，是(shi)故抗世子法(fa)于(yu)伯(bo)禽，使之与(yu)成(cheng)王(wang)居，欲令(ling)成(cheng)王之知(zhi)父子(zi) 君臣(chen)长(zhang)幼之义(yi)也。君(jun1)之(zhi)于世(shi)子也，亲则父(fu)也(ye)，尊(zun)则君也。有父之亲，有君之尊， 然后兼天(tian)下而有之。是故，养世(shi)子不可(ke)不慎也。行一物(wu)而三善皆得(de)者(zhe)，唯世子而 已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观(guan)之曰："将君我(wo)而与我齿让(rang)，何(he)也？ "曰："有父在则(ze)礼然(ran)。"然(ran)而众知父子(zi)之道矣(yi)。其二(er)曰(yue)："将君我而与我齿让， 何也？"曰："有君在则(ze)礼然(ran)。"然而众(zhong)著(zhe)于君臣之义也。其(qi)三曰(yue)："将君我而 与(yu)我(wo)齿让，何(he)也？"曰："长长也。"然而(er)众(zhong)知长(zhang)幼之节矣。故父在斯为子，居 在斯(si)谓之(zhi)臣，君子与臣之(zhi)节，所以(yi)尊(zun)君亲(qin)亲(qin)也。故学(xue)之为(wei)父子焉(yan)，学之为君臣焉， 学(xue)之为长(zhang)幼焉(yan)，父子(zi)君臣(chen)长(zhang)幼之道得，而国治。语曰："乐(le)正司业，父师司(si)成， 一有元(yuan)良，万国以(yi)贞。"世子之谓也。周(zhou)公(gong)践阼(zuo)。