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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而(er)好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷。