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天子视(shi)学(xue)，大昕鼓徵，所以(yi)警众(zhong)也。众至(zhi)，然后(hou)天子至，乃命(ming)有司行事(shi)，兴(xing) 秩节，祭先师先圣焉。有(you)司行事反命，始之(zhi)养(yang)也(ye)。适东序，释(shi)奠于先老，遂设三 老五更群(qun)老之(zhi)席位焉(yan)。适馔省醴，养老之珍具(ju)，遂发(fa)咏(yong)焉，退(tui)，修之以孝(xiao)养也。 反，登歌《清庙》，既歌而语(yu)，以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音(yin)之致(zhi)， 礼之大者也。下管象，舞大武，大合众(zhong)以事(shi)，达(da)有神(shen)，兴(xing)有德也(ye)。正君臣之(zhi)位(wei)， 贵贱(jian)之等焉(yan)，而(er)上(shang)下之义(yi)行矣。有司(si)告以乐阕(que)，王(wang)乃命公(gong)侯伯子男及群吏曰：" 反，养老幼(you)于东序"，终之(zhi)以仁(ren)也(ye)。是故，圣人之记事也(ye)，虑之以(yi)大，爱之以敬， 行之以礼，修之以孝养，纪之以义(yi)，终之以仁。是故(gu)古之人(ren)一举事，而众皆知其 德之备(bei)也。古之君子，举大事(shi)，必(bi)慎(shen)其(qi)终(zhong)始(shi)，而众(zhong)安得(de)不喻焉(yan)？《兑命》曰(yue)： "念终始(shi)典于(yu)学。"