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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。