《日日夜夜激情自拍》

【日日夜夜激情自拍】

仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行(hang)之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。