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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而(er)有(you)天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。