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所谓(wei)治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家不(bu)可教而(er)能教人者，无(wu)之，故君(jun1)子不出(chu)家而成教(jiao)于(yu)国。孝者，所以事(shi)君也；悌者，所以(yi)事长(zhang)也；慈(ci)者(zhe)，所(suo)以使(shi)众也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心(xin)诚(cheng)求(qiu)之(zhi)，虽不中不(bu)远矣。未有学(xue)养子(zi)而(er)后(hou)嫁者(zhe)也。一家仁，一国兴仁；一(yi)家(jia)让，一国兴(xing)让；一(yi)人(ren)贪戾，一国作乱。其机如此(ci)，此谓(wei)一言偾(fen)事，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率天下以仁(ren)，而民从之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从之。其所令反其所好(hao)，而民不从。是故君子有诸己(ji)而后求诸(zhu)人，无诸(zhu)己而后(hou)非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者，未之有(you)也。故(gu)治国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜(yi)其家人。"宜其家(jia)人，而后(hou)可(ke)以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其为父(fu)子兄(xiong)弟(di)足(zu)法，而后(hou)民法(fa)之也。此谓治国在齐其家(jia)。