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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德(de)必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。