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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下(xia)位不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。