《人人爱夜夜操》

【人人爱夜夜操】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子(zi)而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而(er)有(you)天下(xia)，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民(min)不可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷。