《五月天香婷婷久久》

【五月天香婷婷久久】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。