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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德必(bi)得其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。