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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两(liang)端(duan)，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上，正己而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大(da)德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。