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仲(zhong)尼曰(yue):"君子(zi)中庸(yong),小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也,君(jun1)子(zi)而时中(zhong);小人之中庸(yong)也,小人而无忌(ji)惮也。"子曰:"中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)!民鲜(xian)能久矣!"子曰:"道之(zhi)不行也,我(wo)知之矣:知者(zhe)过之,愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也,我(wo)知(zhi)之(zhi)矣:贤者过之(zhi),不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也(ye),鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰:"道其不(bu)行(hang)矣夫!"子曰:"舜(shun)其(qi)大知也与!舜好问而好察(cha)迩言,隐恶而扬(yang)善,执其两端(duan),用其中(zhong)于民,其斯以为舜(shun)乎!"子曰:"人皆曰''予(yu)知'',驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中,而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知'',择(ze)乎中庸,而不能期(qi)月守也。"子曰:"回之为人也,择乎中庸(yong),得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰:"天(tian)下国(guo)家可均也,爵(jue)禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。"子路问强。子曰:"南方(fang)之(zhi)强与?北方(fang)之(zhi)强与?抑而(er)强与?宽柔(rou)以教(jiao),不报无(wu)道,南(nan)方之强也,君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革,死而(er)不(bu)厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而(er)不(bu)流,强哉(zai)矫!中(zhong)立而(er)不倚,强哉(zai)矫!国有道,不(bu)变塞焉,强哉矫(jiao)!国无道,至死(si)不变,强哉矫!"子(zi)曰:"素隐行怪,后世有述焉,吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而(er)行,半(ban)途而废,吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸,遁(dun)世不见知而不悔,唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚,可以与知焉;及其至也(ye),虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao),可以能(neng)行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也,人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大(da),天下莫能(neng)载焉;语小,天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun):''鸢飞戾天,鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道(dao),造端乎夫妇;及其至也,察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰:"道不远人。人之为道而远人,不可(ke)以(yi)为道。《诗》云:''伐柯伐柯,其则不远。''执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人,改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远,施诸己而(er)不愿,亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道四,丘未能(neng)一焉:所求(qiu)乎子(zi),以事父,未能(neng)也(ye);所求(qiu)乎臣(chen),以(yi)事君,未能也;所求乎弟(di),以事兄,未(wei)能也;所求乎朋友,先(xian)施(shi)之,未(wei)能也,庸德之行,庸言(yan)之(zhi)谨;有所不(bu)足(zu),不敢不勉(mian),有(you)余不敢(gan)尽;言(yan)顾行(hang),行顾言,君子胡(hu)不(bu)尔!君子素其位而行,不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵,行乎富贵(gui);素贫贱,行乎贫贱;素夷狄(di),行乎夷狄;素患(huan)难,行(hang)乎患难:君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下,在下位(wei)不援上(shang),正己而不(bu)求于人,则无怨。上不怨(yuan)天,下不尤(you)人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命(ming),小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰:"射有似乎(hu)君子(zi);失诸正鹄,反求诸其(qi)身。君子(zi)之道,辟(pi)如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩,辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰:''妻(qi)子好(hao)合(he),如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕,和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家,乐尔妻帑。''"子曰:"父母其(qi)顺(shun)矣乎!"子曰:"鬼(gui)神之(zhi)为德(de),其(qi)盛矣乎!视(shi)之(zhi)而弗见,听之而弗闻,体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服,以承祭(ji)祀,洋洋(yang)乎如在其上(shang),如在其左右。《诗》曰:''神之格思(si),不可度思!矧可射思!''夫微之(zhi)显,诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰:"舜其大(da)孝也与!德为圣人,尊为天子(zi),富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi),子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物(wu),必因其材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之,倾者覆之(zhi)。《诗》曰:''嘉(jia)乐君子,宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人,受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑(you)命之,自天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰:"无(wu)忧(you)者,其(qi)惟文王(wang)乎!以(yi)王(wang)季为父(fu),以武王为子(zi),父作之,子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪,壹戎衣而(er)有天(tian)下,身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子,富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi),子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之(zhi)德,追(zhui)王大王、王季,上(shang)祀(si)先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也,达(da)乎(hu)诸侯大夫,及士庶人。父为大夫(fu),子为(wei)士,葬(zang)以大夫,祭以士。父(fu)为士(shi),子为(wei)大夫,葬(zang)以(yi)士(shi),祭以大(da)夫。期之丧,达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧,达乎天(tian)子。父(fu)母之丧,无贵(gui)贱,一也。"子曰(yue):"武(wu)王(wang)、周公(gong),其(qi)达(da)孝乎!夫(fu)孝(xiao)者,善(shan)继(ji)人之志(zhi),善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙,陈(chen)其宗(zong)器,设其裳(shang)衣(yi),荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆也(ye)。序爵,所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事,所以(yi)辨贤(xian)也(ye),旅(lv)酬下为上,所以逮(dai)贱也。燕毛,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊(zun),爱其所(suo)亲,事(shi)死(si)如事生,事亡如事存(cun),孝之(zhi)至也。郊社之礼,所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼,所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义,治国其如示(shi)诸掌乎(hu)!"哀公问政。子曰:"文、武(wu)之(zhi)政(zheng),布(bu)在方策(ce)。其人存(cun),则其政举;其人亡,则其政息(xi)。人道敏(min)政(zheng),地道敏树(shu)。夫政也者,蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人,取人以身(shen),修(xiu)身以道,修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也,亲(qin)亲(qin)为大(da);义者(zhe)宜也,尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀,尊贤之(zhi)等,礼所(suo)生也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎上,民不可得而(er)治矣(yi)!故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修身;思修(xiu)身,不可以不(bu)事亲;思事亲,不可以不知人(ren);思知人(ren),不(bu)可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五(wu),所以(yi)行之者三。曰:君(jun1)臣(chen)也(ye),父子也,夫妇也,昆(kun)弟(di)也,朋友之(zhi)交也,五(wu)者天下之达道也。知(zhi),仁,勇,三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也(ye),所以行之者一也。或生而(er)知之(zhi),或学而知(zhi)之,或因而知之;及其(qi)知之,一也(ye)。或安而(er)行之,或(huo)利而(er)行之,或(huo)勉强而行之(zhi);及(ji)其成(cheng)功,一也。"子曰:"好学近乎知,力行近乎仁(ren),知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者,则知所(suo)以修身(shen);知所(suo)以修身,则知所(suo)以治人;知(zhi)所以治人,则(ze)知所(suo)以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经,曰:修身也,尊贤也(ye),亲亲(qin)也(ye),敬大(da)臣也,体群(qun)臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也(ye),怀(huai)诸侯也(ye)。修身则(ze)道立,尊贤(xian)则不惑,亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨,敬大(da)臣则不(bu)眩,体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼重,子庶民则(ze)百姓劝(quan),来百(bai)工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服,非礼(li)不动,所以(yi)修(xiu)身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也(ye);尊其位(wei),重其禄,同其好(hao)恶,所以劝亲(qin)亲(qin)也;官盛任使,所(suo)以劝大臣也;忠信重(chong)禄,所以(yi)劝(quan)士也(ye),时使薄敛(lian),所以劝百姓(xing)也;日省月试,既廪(lin)称事,所以(yi)劝(quan)百工也(ye);送(song)往迎来,嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能,所以柔远人(ren)也;继绝世(shi),举废(fei)国(guo),治乱持危(wei),朝聘(pin)以时,厚(hou)往而薄来,所(suo)以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经,所以(yi)行之者一也。凡事豫则立,不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡,事前定则不困,行前定则(ze)不疚,道前定则(ze)不(bu)穷。

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