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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而(er)不(bu)自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而(er)不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治人，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。