《久操香人阁》

【久操香人阁】

仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而(er)不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不(bu)可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。