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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。