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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而(er)不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故(gu)大(da)德(de)必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。