《欲ー交ー乱一区二区三区》

【欲ー交ー乱一区二区三区】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿(shou)。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王(wang)末(mo)受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德(de)也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事前定(ding)则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。