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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。