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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。