《在线中文字幕一区》

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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子无入而(er)不自(zi)得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德(de)，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。