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是(shi)故(gu)君子(zi)先慎乎德。有德此有人，有(you)人此(ci)有土，有土此有财(cai)，有财此有(you)用。德(de)者本也，财者末也。外(wai)本内末，争民施(shi)夺。是故(gu)财聚则(ze)民(min)散，财散则民聚。是故(gu)言悖(bei)而(er)出(chu)者，亦(yi)悖(bei)而(er)入；货(huo)悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则得之(zhi)，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国(guo)无以为宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝(bao)，仁亲(qin)以为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若(ruo)有(you)一个臣(chen)，断断兮(xi)无他技(ji)，其心休休焉(yan)，其(qi)如有(you)容(rong)焉。人之有技(ji)，若(ruo)己有之；人之彦圣，其(qi)心好之，不(bu)啻若自其口出。实能容(rong)之，以能保我子(zi)孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之(zhi)有技，娼疾(ji)以恶之；人之(zhi)彦圣，而(er)违(wei)之俾不(bu)通。实(shi)不能(neng)容，以不能保我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁(ren)人(ren)放(fang)流(liu)之，迸(beng)诸(zhu)四夷，不与同中国。此谓唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能(neng)恶人(ren)。见贤而不能(neng)举，举而不(bu)能先，命也(ye)；见不善而不能(neng)退，退(tui)而不能远(yuan)，过(guo)也。好人之所恶，恶人(ren)之(zhi)所(suo)好，是谓拂人(ren)之性，灾(zai)必逮夫身。是故君(jun1)子有大(da)道，必忠(zhong)信以得之，骄(jiao)泰以(yi)失之。