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夫(fu)祭有(you)十伦焉(yan)：见事鬼(gui)神(shen)之道(dao)焉，见君臣之义焉，见父子(zi)之伦(lun)焉，见(jian)贵贱之(zhi) 等焉，见亲疏之(zhi)杀(sha)焉，见爵赏(shang)之施焉(yan)，见夫妇(fu)之别(bie)焉，见政事之均(jun1)焉，见长幼(you)之 序焉，见(jian)上下之际焉(yan)。此之谓(wei)十(shi)伦。铺筵设同几，为(wei)依神也。诏祝于室，而出(chu)于 衤(yi)方，此(ci)交神明之道也(ye)。君迎牲而不迎尸，别嫌也(ye)。尸在(zai)庙门外则(ze)疑于臣，在庙(miao) 中则全(quan)于君(jun1)；君(jun1)在庙门外则疑于君，入庙门(men)则全于(yu)臣(chen)，全于子。是故，不(bu)出者， 明君(jun1)臣(chen)之义也。夫(fu)祭之道，孙为王(wang)父尸。所使为尸者，于祭者子(zi)行也。父北面(mian)而 事之，所以(yi)明(ming)子(zi)事父(fu)之道(dao)也。此父子之(zhi)伦也。尸饮五(wu)，君(jun1)洗玉(yu)爵献(xian)卿；尸饮七(qi)， 以瑶爵献(xian)大夫(fu)；尸饮九，以(yi)散(san)爵(jue)献(xian)士及群(qun)有司(si)。皆(jie)以(yi)齿，明尊(zun)卑之等也(ye)。夫(fu)祭有 昭穆，昭穆者，所以别(bie)父子远近长幼亲疏之序而(er)无乱也(ye)。是故(gu)，有事于大庙，则 群昭(zhao)群穆咸在而不(bu)失其伦。此之谓亲疏之杀(sha)也。古者，明(ming)君爵有德而禄有功，必 赐爵禄(lu)于大庙，示(shi)不敢专(zhuan)也(ye)。故(gu)祭之日，一献，君降(jiang)立阼阶之南，南乡，所(suo)命北 面，史由君(jun1)右执(zhi)策(ce)命(ming)之。再拜稽首(shou)，受书以归(gui)，而舍奠于其庙。此(ci)爵赏之施也。 君卷冕立(li)于阼，夫人副礻韦立于(yu)东房。夫(fu)人(ren)荐(jian)豆(dou)执(zhi)校(xiao)，执醴(li)授之执镫(deng)。尸(shi)酢夫人 执(zhi)柄，夫(fu)人授(shou)尸执足(zu)。夫妇相(xiang)授受(shou)，不(bu)相(xiang)袭处，酢必(bi)易(yi)爵(jue)。明(ming)夫妇之别也。凡为 俎者，以骨为主。骨有(you)贵贱(jian)，殷人(ren)贵髀，周(zhou)人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明 祭(ji)之(zhi)必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨；贵者不(bu)重，贱(jian)者(zhe)不虚，示均(jun1)也(ye)。 惠均则政行，政行则事(shi)成，事成则功立。功(gong)之所以立者，不可不知也(ye)。俎者，所 以明惠之必(bi)均也。善为政者(zhe)如此。故曰见政(zheng)事之(zhi)均焉。凡(fan)赐爵(jue)，昭为(wei)一(yi)，穆(mu)为一。 昭与昭齿(chi)，穆与穆齿(chi)，凡(fan)群有司皆以齿。此(ci)之谓长幼有序(xu)。夫(fu)祭有(you)畀(bi)赴 翟阍者，惠下之(zhi)道也。唯有德之君为能(neng)行(hang)此，明足以见之，仁足以与之。畀之为 言与也，能(neng)以其余畀其下者(zhe)也。刚撸(lu)甲吏(li)之贱也(ye)；胞者，肉(rou)吏(li)之贱者(zhe)也； 翟(zhai)者，乐吏之(zhi)贱者也；阍者，守(shou)门之贱(jian)者也。古者不使刑人守门，此此(ci)四(si)守者(zhe)， 吏(li)之至贱者(zhe)也。尸又至(zhi)尊，以至尊既(ji)祭之末，而不忘至(zhi)贱(jian)，而(er)以其(qi)余(yu)畀之。是故， 明君在上，则(ze)竟(jing)内之民无冻(dong)馁(nei)者矣，此(ci)之谓上下之际(ji)。