《日日干日日五月》

【日日干日日五月】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下(xia)位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不穷。