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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而(er)扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以(yi)治天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。