《人人插人人干人人操》

【人人插人人干人人操】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德(de)必(bi)得(de)其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思(si)修身(shen)，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德(de)也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷(qiong)。