《丨亚洲丨精品丨》

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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。