《日日做夜夜草》

【日日做夜夜草】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。