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所谓治国(guo)必先齐其家者，其家不可教而能教(jiao)人者，无之(zhi)，故君子(zi)不(bu)出(chu)家(jia)而成(cheng)教于国。孝者，所以(yi)事君也；悌者(zhe)，所(suo)以事长也；慈者，所以(yi)使(shi)众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心(xin)诚求(qiu)之，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未有学养(yang)子而后嫁(jia)者也(ye)。一(yi)家仁，一国(guo)兴仁；一(yi)家让(rang)，一国兴让；一人(ren)贪戾，一国作乱。其机(ji)如此，此(ci)谓(wei)一(yi)言(yan)偾事，一(yi)人(ren)定国(guo)。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而(er)民从之。桀、纣率天(tian)下以暴，而(er)民(min)从之。其(qi)所令反(fan)其所好，而民不从。是故君子(zi)有(you)诸己而后求诸人，无诸己(ji)而后(hou)非诸(zhu)人。所藏乎(hu)身不恕，而能(neng)喻诸人者，未(wei)之(zhi)有也。故治国在(zai)齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于(yu)归(gui)，宜其家人(ren)。"宜其家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四(si)国。"其为父子兄弟足法，而后民法(fa)之(zhi)也(ye)。此谓(wei)治国(guo)在齐其(qi)家。