《亚洲玖玖》

【亚洲玖玖】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵下(xia)，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。