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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家(jia)者，其家不可教而能教人(ren)者(zhe)，无(wu)之(zhi)，故君子不出家(jia)而成教于国。孝者，所(suo)以(yi)事君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所(suo)以使众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如(ru)保赤(chi)子。"心诚求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者也。一(yi)家仁，一(yi)国兴(xing)仁；一(yi)家让，一国(guo)兴让；一人贪戾，一国作乱(luan)。其机如此，此谓一言偾事(shi)，一人定(ding)国(guo)。尧(yao)、舜(shun)率天下以仁，而(er)民从(cong)之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令(ling)反其所好，而民不从。是故君子(zi)有诸(zhu)己(ji)而后求诸人(ren)，无诸(zhu)己而后非(fei)诸(zhu)人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者，未之有(you)也。故治(zhi)国(guo)在(zai)齐(qi)其家。《诗(shi)》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜(yi)其家(jia)人。"宜其(qi)家人(ren)，而后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄宜弟(di)，而后可以教国人。《诗》云："其仪(yi)不(bu)忒(tui)，正是四国(guo)。"其为父子兄弟(di)足(zu)法，而后民法之也。此谓治(zhi)国(guo)在齐其(qi)家。