《中文网》

【中文网】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而(er)知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。