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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有(you)九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不穷。