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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可(ke)得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不穷。