《911亚洲精品》

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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命(ming)。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。