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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德(de)也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。