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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。