《日韩中文字幕一区二区三区》

【日韩中文字幕一区二区三区】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。