《人人入入日日夜夜》

【人人入入日日夜夜】

这《苦闷(men)的象征》也是殁后才(cai)印(yin)行(hang)的遗稿，虽然还非(fei)定本，而(er)大体却已完(wan)具了(le)。第(di)一分《创作论(lun)》是(shi)本据(ju)，第二分《鉴赏论》其实即是论批(pi)评，和后(hou)两分都(dou)不过(guo)从《创作(zuo)论》引(yin)申出来的必然的(de)系论。至于主旨，也极(ji)分(fen)明(ming)，用作者(zhe)自(zi)己的话(hua)来(lai)说，就是生命(ming)力(li)受了压抑(yi)而生的(de)苦(ku)闷懊恼乃是文(wen)艺的(de)根(gen)柢(di)，而其(qi)表现法(fa)乃是(shi)广义的象征主义。但是(shi)所谓(wei)象征主义者，决非单是前(qian)世(shi)纪末法兰西诗(shi)坛的一(yi)派所(suo)曾经标(biao)榜(bang)的主义，凡有一(yi)切文艺，古(gu)往今来，是无不在这(zhe)样(yang)的意义上，用着象征主义的表(biao)现法的(de)。（《创作论》第(di)四章及第六章）作(zuo)者据(ju)伯格(ge)森(sen)一流的哲学，以进行(hang)不(bu)息(xi)的生命力为人类(lei)生(sheng)活的(de)根(gen)本(ben)，又从(cong)弗罗特一流的科学，寻出生命力的根柢来，即(ji)用(yong)以解释文艺，――尤其(qi)是文学。然与旧说又小有不同，伯格森以未来为不可测，作者则以(yi)诗(shi)人为先知，弗罗特归生命(ming)力(li)的(de)根(gen)柢于性欲(yu)，作者(zhe)则云即(ji)其力的(de)突进和跳跃。这(zhe)在目下同(tong)类的群书中(zhong)，殆可以说，既(ji)异于科学家似的专断(duan)和哲学(xue)家似的玄虚，而且也(ye)并(bing)无(wu)一般文(wen)学论者的繁碎。作者(zhe)自(zi)己(ji)就很有独创力的，于(yu)是此书也(ye)就成(cheng)为(wei)一种(zhong)创作，而对于文(wen)艺，即多有(you)独(du)到的见地和深切的会心。