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夫(fu)祭有十伦(lun)焉：见事(shi)鬼神之道(dao)焉，见君臣(chen)之(zhi)义焉(yan)，见父(fu)子(zi)之伦焉，见贵贱之(zhi) 等焉，见亲疏之杀(sha)焉，见爵赏(shang)之施(shi)焉，见夫妇之别焉(yan)，见政事之均焉，见长幼之 序(xu)焉，见上下之(zhi)际焉。此之谓(wei)十伦。铺筵设同几，为依(yi)神也。诏(zhao)祝于室，而(er)出(chu)于 衤方，此交神(shen)明之(zhi)道也(ye)。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙 中则(ze)全于君；君在(zai)庙门外则(ze)疑(yi)于君，入庙门(men)则全于臣，全于子。是故，不(bu)出者， 明(ming)君臣之(zhi)义也。夫(fu)祭之道(dao)，孙为(wei)王(wang)父尸。所(suo)使为尸者，于(yu)祭者子行也。父(fu)北(bei)面而 事之，所(suo)以明子事父之道(dao)也。此父子之伦也。尸饮(yin)五，君洗玉(yu)爵献卿；尸饮七， 以瑶爵献(xian)大夫；尸饮(yin)九(jiu)，以散(san)爵献士及群有(you)司。皆以(yi)齿(chi)，明(ming)尊(zun)卑(bei)之等(deng)也。夫祭有(you) 昭(zhao)穆，昭穆者(zhe)，所以别父子远(yuan)近长幼亲疏(shu)之(zhi)序而无乱也。是故，有事于大庙，则 群昭群穆咸在而(er)不失其伦。此(ci)之谓(wei)亲疏之杀(sha)也。古者，明(ming)君爵(jue)有(you)德(de)而禄(lu)有功(gong)，必(bi) 赐(ci)爵禄于(yu)大庙，示不(bu)敢专也。故(gu)祭之日，一(yi)献，君(jun1)降立(li)阼阶之南，南乡，所命北 面，史(shi)由君(jun1)右执策命之。再(zai)拜稽首，受书以(yi)归，而舍奠(dian)于其庙。此爵赏之施也。 君(jun1)卷冕立(li)于阼，夫人(ren)副(fu)礻(shi)韦(wei)立于东房。夫(fu)人荐豆执校，执醴授之执镫。尸(shi)酢夫人 执柄，夫人(ren)授尸(shi)执足。夫妇(fu)相授(shou)受，不相袭处，酢(zuo)必易爵(jue)。明夫妇(fu)之别也(ye)。凡为(wei) 俎者，以(yi)骨为(wei)主(zhu)。骨有贵(gui)贱(jian)，殷人贵髀，周(zhou)人(ren)贵肩(jian)，凡前贵(gui)于后。俎者，所(suo)以明(ming) 祭之(zhi)必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者(zhe)取贱(jian)骨；贵(gui)者不重，贱者不虚，示(shi)均(jun1)也。 惠均则政(zheng)行，政行(hang)则事(shi)成，事成则功立(li)。功之(zhi)所(suo)以立者，不可(ke)不(bu)知也(ye)。俎者，所(suo) 以明(ming)惠(hui)之必均(jun1)也(ye)。善为政者如此(ci)。故曰见政事之(zhi)均焉。凡赐爵，昭(zhao)为一，穆为(wei)一。 昭(zhao)与昭齿(chi)，穆与穆(mu)齿，凡(fan)群有(you)司皆以(yi)齿(chi)。此之(zhi)谓(wei)长(zhang)幼有序。夫祭(ji)有畀赴 翟阍者，惠下之道也。唯有德之君(jun1)为能行此，明(ming)足以(yi)见之，仁足(zu)以(yi)与(yu)之(zhi)。畀之(zhi)为 言与(yu)也(ye)，能以其余(yu)畀其下者也。刚撸(lu)甲吏之贱也；胞者，肉(rou)吏之贱者也； 翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱(jian)者(zhe)也。古者不(bu)使刑(xing)人(ren)守门(men)，此此四守者， 吏(li)之至贱者也。尸又至尊，以至(zhi)尊既祭之末，而不忘(wang)至贱，而以其(qi)余畀之。是故， 明君(jun1)在上，则(ze)竟(jing)内之民(min)无冻馁者矣(yi)，此之(zhi)谓上下之际。