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所谓(wei)治国必先齐(qi)其家(jia)者(zhe)，其家不可教而能(neng)教人者(zhe)，无之，故君子不(bu)出家而(er)成教于国。孝者，所(suo)以事君也；悌者(zhe)，所以事长也；慈者，所以使(shi)众也(ye)。《康(kang)诰(gao)》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不(bu)中不远矣(yi)。未(wei)有学(xue)养子而后嫁者也。一家仁(ren)，一国兴仁；一家让，一(yi)国兴让；一人(ren)贪戾(li)，一(yi)国作乱。其机(ji)如此，此谓一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以(yi)仁，而(er)民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天(tian)下以暴，而民从之。其所令反其(qi)所好，而民不从。是(shi)故君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸人(ren)，无(wu)诸(zhu)己(ji)而后(hou)非(fei)诸(zhu)人。所藏乎(hu)身(shen)不恕，而(er)能(neng)喻诸人者，未(wei)之(zhi)有(you)也。故治国(guo)在齐(qi)其(qi)家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家人(ren)。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国(guo)。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后(hou)民(min)法之也(ye)。此谓治国在(zai)齐其(qi)家。