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凡三王(wang)教世子必以礼乐。乐(le)，所以修内也(ye)；礼，所(suo)以修(xiu)外也。礼乐交错于中， 发形(xing)于外(wai)，是故其(qi)成(cheng)也怿，恭敬而(er)温文。立大(da)傅少傅(fu)以(yi)养之，欲知其父子君臣之 道也(ye)。大傅审父子君(jun1)臣之道(dao)以示之(zhi)，少(shao)傅奉世子(zi)，以观大傅之德(de)行而审喻之。大 傅在(zai)前，少傅(fu)在后；入(ru)则有保(bao)，出则有师，是以教喻而德成也(ye)。师(shi)也者，教(jiao)之以(yi) 事而喻诸德者(zhe)也；保也者(zhe)，慎(shen)其身以辅翼之而(er)归诸(zhu)道(dao)者(zhe)也。《记》曰："虞夏商 周，有(you)师保，有(you)疑丞，设四辅及三公。不(bu)必备，唯其人。"语(yu)使(shi)能也。君子曰(yue)德， 德成而(er)教尊，教尊而官正，官(guan)正(zheng)而国治，君之(zhi)谓也。仲尼曰："昔者周公摄政， 践(jian)阼而治(zhi)，抗世(shi)子法于伯(bo)禽，所以(yi)善成王(wang)也。闻之曰：'为人臣者，杀其身(shen)有益 于君则为之(zhi)。'况于其身(shen)以善其(qi)君乎？周(zhou)公优为之，是故知为人子，然(ran)后(hou)可以为 人(ren)父；知为(wei)人臣，然后(hou)可以为(wei)人君；知事人，然后能使人。成(cheng)王幼(you)，不能莅阼， 以为世(shi)子，则无为也，是(shi)故抗世(shi)子法(fa)于(yu)伯(bo)禽(qin)，使之(zhi)与成(cheng)王居，欲令成(cheng)王(wang)之知父(fu)子(zi) 君臣长幼(you)之义也。君(jun1)之于世(shi)子也，亲则父(fu)也(ye)，尊(zun)则君也。有父(fu)之亲，有(you)君之尊(zun)， 然后兼天下而(er)有之。是(shi)故，养世子不可(ke)不(bu)慎也(ye)。行一(yi)物而三善皆得者(zhe)，唯世子而 已。其齿(chi)于(yu)学之谓也。故(gu)世子齿(chi)于学，国人观之曰："将君(jun1)我(wo)而与(yu)我齿让，何也(ye)？ "曰(yue)："有父在则礼然。"然而众(zhong)知父子(zi)之道矣。其(qi)二曰："将(jiang)君我(wo)而(er)与我齿(chi)让(rang)， 何(he)也？"曰："有(you)君在(zai)则礼然。"然而众著于君(jun1)臣之义(yi)也。其三曰(yue)："将君我(wo)而 与我齿让(rang)，何也？"曰："长长也。"然而众知(zhi)长幼之节(jie)矣。故父在(zai)斯为子，居(ju) 在斯谓之(zhi)臣，君子与臣之节，所以尊君亲(qin)亲也。故学之(zhi)为父子(zi)焉，学之为君臣(chen)焉， 学之为长幼(you)焉(yan)，父子君(jun1)臣长幼之道(dao)得，而(er)国治(zhi)。语曰(yue)："乐正司业，父(fu)师司(si)成， 一有(you)元良，万(wan)国(guo)以贞。"世(shi)子之谓(wei)也。周(zhou)公(gong)践阼(zuo)。